塑造观念的人｜汉斯·贝尔廷：图像在场与全球未来眼睛结构图

　　年的某一天1978，aria Novella）用所学形貌菲利波布鲁内莱斯基（Filippo Brunelleschi）木十字架的外型艺术史学者迈克尔卡米耶（Michael Camille）正在新圣母大殿（Basilica di Santa M，所付与他的快感体验着艺术存在。堂角落里此时在教，一个年青女孩的头发有个黑衣老太婆拉着，十字架走来拖拽着她往，敲打着女孩的头老太婆频仍地，念有词嘴里念。耶忽然体会到迈克尔卡米，她驱邪她在为，翻开了另外一种面貌眼前的艺术似乎。

　　弗莱蒂的交换中在贝尔廷与伊万，了康达科夫二者都提到。1922年到达布拉格俄罗斯移民康达科夫于，宽大的政策因为捷克，发明了学术研讨的兴趣康达科夫在布拉克从头，投入讲授和研讨事情他再次满怀热情地。科夫的举动因为康达，布拉格兴旺开展拜占庭研讨在，）、《拜占庭斯拉夫研讨》（Byzantinoslavica）也由此起步《康达科夫钻研会》（Seminarium Kondakovianum。

　　2月15日1979年，皮杜中间巴黎蓬， Fischer）手持皮尺埃尔韦‧菲舍尔（Herv，前走来走去在观众面，厅的宽度测量着大。神话来源的汗青“艺术的汗青是。术的巫。代时。段阶。嗨！义主。义主。义主。义主。义主。主义新。式样。吭！子离。结症。普波。嗨！劣低。喘哮。义主。术艺。结症。僻怪。癣疥。答滴。起一根绳索”菲舍尔抓，长远悬在，断它剪，众颁布发表向观，我“，年表上最初诞生的在这个喘息的编，的艺术家一个一般，明天断言并颁布发表在1979年的，史闭幕了艺术的历！图象幻觉曾经没有了存眷今世肉体的多少，此从，st-historical art）的时期我们进入了变乱的时期、后汗青性艺术（po，A- ART）的时期和元艺术（MET。 de lart est termine？）以神经质的笔触报告的故事”这就是贝尔廷所援用的菲舍尔在《艺术史的闭幕？》（Lhistoire。

　　（贝尔廷之前有三人回绝了该职位）之间在敦巴顿橡树园研讨员和海德堡大学传授，择了后者贝尔廷选，最好挑选这仿佛是，不久后由于，后分开了敦巴顿橡树园教员们和研讨员们就先。初来时贝尔廷，步队还很宏大这里的研讨院，ina Mercouri）、皮娅施密特（Pia Schmid）、菲利普格里尔森（Philip Grierson）有大卫平里（David Pingree）、马古拉斯神甫（Father Magoulias）、梅丽娜梅尔库（Mel，曼（Kurt Weitzmann）也曾来这里会见奥托德穆斯（Otto Demus）、库尔特魏茨。充的是需求补，艺术史学者移民美国20世纪初大批德国，、戈德施密特（Adolph Goldschmidt）好比潘诺夫斯基、埃德加温德（Edgar Wind），senschaft）在美国开端扎根使“艺术科学”（Kunstwis。

　　阿尔哈曾（Alhazen）透视学最主要的建立者该当是，于巴士拉他诞生，动于开罗后次要活。尼罗河掌管治水工程他曾受哈里发之命为，得其实不顺遂但工程停顿。到1038年1028年，下撰写传播后代的光学著作阿尔哈曾在哈里发的保护，tāb al-Manāzir此中就有《光学之书》（Ki， Optics）Book of。伊比利亚半岛）的穆斯林精英阶级《光学之书》盛行于安达卢斯（现，卢斯重回基督教王国后约莫1200年安达，成了拉丁文该书被翻译，rspectiva）名为《透视》（Pe。989年由瓦尔堡推出该书最早的英文版于1。

　　 Camille）攻讦贝尔廷迈克尔卡米耶（Michael，汗青云云严密地联络在一同“假如图象的汗青和物的，会人类学和心思学的看法那末图象史只要分离社，更进一步我们才气，限阻遏他迈进这一步而贝尔廷的学科局。如比，崇敬归因于公众贝尔廷将图象，上面的压力和来自，上已被证伪这在社会学。言之进而，用崇高的工具怎样议论和使，全置于它以外？同时将本人完”

　　950年月末工夫拨回到1，读博士的贝尔廷时年23岁在攻，（Ernst Kitzinger）致信在敦巴顿橡树园的恩斯特基辛格，到了战后第一次返乡的基辛格此前他在慕尼黑某次集会中遇。慕尼黑大学进修美术史基辛格1930年月在，年经由过程博士辩论纳粹下台的第二，就分开德国辩论越日，进入敦巴顿橡树园他于1941年。快很，来到了这里贝尔廷也。时当，hemia）壁画正在施行发掘与考古事情伊斯坦布尔圣尤菲米亚（St. Eup，mann）掌管的伊斯坦布尔研讨所做相干研讨事情贝尔廷借此在鲁道夫瑙曼（Rudolf Nau。

　　向了贝尔廷的研讨这些攻讦不只指，学既有的窘境还指向了图象。闭幕？》中所说起的正如其在《艺术史的，窄和最教条的使用上“图象学在其最狭，建其所期望的那种综合的艺术史以至比气势派头学的攻讦更不克不及够构，那种艺术史的真实的目的由于它底子不克不及够认清。对文雅艺术的古典款式的限定图象学将不能不肯意肠消除，图象和文本的范畴并拓宽探究其他。看到的那样正像我们已，经做到了这些李格尔的确已。换到一切厥后被称为物资文明的工具上他深图远虑地把艺术气势派头开展的观点转，常消耗的客体上转换到时髦和日。施行的糊口情况审美化的需求他的办法较着方单合由新艺术。界说和界线的痴迷但恰正是这类对，艺术史的目的有何等艰难自我表露了使艺术成为。”

　　再起期间在文艺，术范畴并被看做“光学”（optics）透视（perspective）被引入艺。前此，纪科学家的笔下透视常见诸中世，拉伯的视觉实际它代表着来自阿，berti）就在两重意义上利用透视一词洛伦佐吉贝尔蒂（Lorenzo Ghi。

　　可制止地仿佛不，多维东方到环球的遨游中在从中世纪到超当代、从，的曲解、差认、错判贝尔廷暴暴露太多，“圣”、影象去“艺”和稍过分的圣像去。意”纬度在“寓，了一种范围贝尔廷显现，的神学家们那样言说他仿佛没法像巨大，文主义者那样寻思也没法像巨大的人，抱持一种轻舟已过的立场这大概是由于当代学术总，或许但，方才开端统统才。

　　收集的存在因为手艺和，变得史无前例的随便、沉着从图片到图象的演化逻辑，受来自天下各地的图象读者躺在沙发就可以够接，寓言的、关于小我私家的关于政治的、关于，次具有了不死的身材这些图象仿佛第一，此实在地见证和认知这些图象贝尔廷的图象人类学让我们如，人材能存在的日子早已到来而谁人只要捕获这些图象。到了云云田地我们一会儿，时会发作灭亡随，死愈发枢纽而发明不。廷写道贝尔，似于游牧民族“图象就类，一种文明别离隔来的界线它们逾越将一种文明与另，史的位点和时辰的媒体并借居在处于某个历，到下一某个然后转移，人的暂时营地就像戈壁浪。”

　　过不，代艺术家的诉求贝尔廷很理解当。者环球艺术范畴在今世艺术或，弃了艺术史贝尔廷放，个后汗青期间来由是在一，离艺术史线性叙事艺术界的共鸣是逃。宣言》（First Diasporist Manifesto）中见告的一如罗纳德B. 基塔依（Ronald B. Kitaj）在《流散者第一，流散当中糊口一切人都在，抵家的觉得”再也“找不。时同，洞察力地暗示贝尔廷富有，新界说为小我私家脚色和移民经历 环球艺术家正在将他们的族裔重，术家”代替“非洲艺术家”如奈保尔以“来自非洲的艺。

　　各种缘故原由但是因为，学术界影响有限贝尔廷在英语，也称不上绝对的支流在英语图象转向中。米切尔（W. J. T. Mitchell）等英语学者存眷图象和群众传媒无妨比力一下英语图象学、法国图象学、德国图象学的差别：W. J. T. ，是新教的其旨趣，用主义的也是实；者带有很激烈的肉体阐发的印迹乔治迪迪-于贝尔曼等法国粹，上帝教元素触及诸多，学科的也是跨；e Body as medium）德国粹者更存眷作为序言的身材（Th，中世纪艺术史一脉属于罗马主义的，kamp) 则拓展了“图象举动”等观点与视点到霍斯特布雷德坎普(Horst Brede。看来今朝，意义上充任了中介英语图象学在某种。

　　普遍的人类学转向除应和人理科学，内含了阐释学和承受美学贝尔廷的图象人类学还。阐释学关于，暗示他曾，是以一种阐释学的传统为根底的每种自我深思性的艺术史都。经历与今世观众的状况下而承受美学在不烧毁当下，史持续性大概永久代价追求今世与传统的历，想理论中暴露太多这在贝尔廷的思。

　　》险些是完善注释图象的标件白南准的录相安装《TV佛。晚期的录相艺术作品《TV佛》是白南准，美术馆珍藏的作品也是他第一部被。封锁回路的摄像头三个构成部门该安装唯一佛像、电视监督器、。接纳闭路安装的情势白南准一开端没有，看电视中放映的节目画面而只是将佛像作为观众观。改动了设法但很快他，电视机的劈面把佛像放在了，视机死后并与之相毗连将一台摄像机安排于电，种传输以图象的情势出如今屏幕上拍摄这尊佛像的影象使佛像经由过程这。监督器到摄像头从佛像到电视，转了又转佛的图象，看到了图象观众几回，不在那边但图象，事、描画、誊写当中这就像图象在无数故。

　　视阈中在某种，畴、观点上确实实性消逝了明天发作的工作是艺术在范，、自我承认的艺术——固然取而代之的是一种恍惚的，术遭受了它不止今世艺，多极少都遭受了其他艺术情势多。的呈现图象学，征象相干正与此类。堡至今瓦尔，究与理论的实局息息相干图象学的流变正与艺术研。践和策展理论来看而从明天的学术实，了十分之多的东西和能量图象学为文明从业者供给。

　　经历向贝尔廷展现了处置录相艺术研讨的，与话语怎样朋分的攻讦与艺术、实际，于录相艺术的实际没有任何完整合用，实际都是尝试的关于录相艺术的，是降生于直观“由于实际不，安排在一个不异的观点下考查”而是试图把林林总总的艺术家。

　　issenschatliche Ikonenmystik）贝尔廷的崇敬图象将眼光范围于“艺术哲学图象”（kunstw，e imagery）、雕像和金属成品而摒弃了叙事性图象（narrativ。类似性的替人那些不具有，ssos）、留念碑好比石像（klo，看做图象也能够，（aniconic）图象贝尔廷定名为“非图象性”。

　　学》每章节末端城市有一个名为“眼光移换”（Blickwechsel）的部门贝尔廷除图象学三部曲外最主要的作品《佛罗伦萨与巴格达：文艺再起艺术与阿拉伯科，（shift of focus）这个词既能够指 “核心的转移”，hange of glances）也能够指 “眼神的交换”（exc。移换眼光，到东方从西方。化有着持久配合的遭受史“与我们有关的两种文，启示或互相应战它们在此中互相。廷写道”贝尔。

　　3月22日2014年，闭幕了吗——中德学者对话》的讲座贝尔廷在北京大学做了落款《艺术，是潘公凯与谈人，是彭锋掌管人。锋微博按照彭，院大陈述厅现场济济一堂讲座地点的光彩办理学。容是其图象学纲领贝尔廷的讲座内，道出格指出讲座后的报，像的烧毁只是有限的胜利“反图象崇敬者关于图，图象的媒体撑持它们仅仅烧毁了，形图象自己的存在却反而强化了无。廷第一次来中国”这不是贝尔。晓东微博按照付，在芝加哥大学北京中间做过一次讲座贝尔廷此前于2013年3月25日。

　　纪艺术和今世艺术分离起来当贝尔廷的艺术史将中世，和互补辩证中置入统一叙说，于前当代的视阈图象也既存在，当代的视阈又存在于后。界1990年月以来的趋向这很大水平上注释了艺术，代艺术开端进入美术馆即杂糅了中世纪确当，巴尼的神话好比马修。有的是一个逾越性的主体在序言与身材中的图象拥。死之死”“主体之，表示我们贝尔廷，活动、多元的存在其实不得当仅仅将主体视为不不变、。

　　d J.Roxburgh）以为戴维詹姆斯罗克斯堡（Davi，图象的阐释不免失之全面贝尔廷对伊朗艺术及其，笼统与归纳综合有东方主义之嫌其对东方艺术和中东思想的，许多枢纽的文明轨迹同时贝尔廷没能顾及，纪到18世纪好比从15世，帝国和西方天下的庞大互动巴尔干、萨非王朝、莫卧儿，卡普宫的多少纹样卷文能否存在着实在的联系关系又好比阿尔哈曾的实际与15、16世纪托普。

　　Bild并不是完整对应汉语词图象与德语词。便注释为了方，ture（图象/图片或丹青）引入英语词image/pic。物资的图片是，坏和损毁能够被破；事、序言、踪影和设想中而图象存在于影象、叙。班驳时什物，会污损图片也，然保留着但图象仍，现着呈。编号D.O.MS 3的拜占庭神像陈设于华盛顿敦巴顿橡树园藏书楼，被信徒亲吻经年累月，下恍惚的陈迹面部磨损仅留。基督之爱的吻这些意味着，并没有损伤对基督图象，恰相反大概恰，着基督图象这些吻敬服。

　　曾以为阿尔哈，由于在发光体的照明下可见物之以是被瞥见是，者收回光芒进入了人眼它们以点的情势反射或。睛收回的实际完整差别这与传统以为光芒从眼。外此，出来的像变（khayāl）他还触及了随情况变革而显现，理再现（maānī）和物体在心像中的心。

　　的艺术史》以为《当代主义以后，罗到明天从马可波，被普遍地认知中间与边沿，同样成了挂在嘴边的话头殖民主义和后殖民主义，看一直落脚在异国情调但人们对别的天下的观。于此基，erger）寻求的遍及修辞（rhetoric of universalism）贝尔廷承认了汉斯马格努斯恩岑斯贝格尔（Hans Magnus Enzensb，多元文明的处境称其没法顺应，权的外套——在此遍及修辞不外是霸，媒体新近开展的认知缺失贝尔廷表露了其对群众，监控缔造了一种主动的否认性他不晓得群众媒体对霸权与。

　　得无数声誉贝尔廷曾获，Balzan Prize）此中最主要的是巴尔赞奖（，ence. Images in Religion）研讨项目奖金被用于“图象在场：宗教图象”（Iconic Pres，学与文明研讨中间、马萨里克大学都有设立该研讨项目在柏林自在大学、莱布尼茨文。

　　80年19，尼黑大学教席贝尔廷到差慕，）、汉斯赛德尔迈尔（Hans Sedlmayr）也曾执掌过该教席海因里希沃尔夫林（Heinrich Wolfflin。任时赴，艺术史的闭幕？》的演讲贝尔廷揭晓了落款为《。

　　此中的故事精密画及，、真主的仁爱、崇奉与美终极指向了性命的出色，家及其设想力而不是精密画。是帕慕克遭到攻讦的缘故原由之一——“绘画就是精密画家对安拉眼中的尘寰天下的追随一段关于失明的陈腐传说将精密画的肉体覆盖上了东方主义奥秘颜色——东方主义也。共同的现象但是这类，过一生的辛劳作画只要当精密画家经，其平生耗尽，而终极失明以后眼睛极端疲倦，忆当中找到才气在记。是说也就，密画家的影象中惟有从失明细，拉眼中的天下才气看清安。”

　　话说换句，艺术连结着须要的张力贝尔廷的艺术史与今世。一种丢失的传统代价“艺术史力争规复，确当代主义方法躲避传统的标准而今世的艺术要末是用一种蓄意，、批评、质疑和极度必定的工具要末就是使这类标准成为其深思。在于他们都信赖艺术家的先天这两种计划的配合的地方只是，化和追求艺术缔造的遍及准绳时当艺术史开端探究民族门户的进，道扬镳了他们就分。然显，易地顺应一种综合的处置方法如许两种对峙的目的不克不及够轻。结？》作了如上总结和瞻望”贝尔廷在《艺术史的终。一个完整综合的计划贝尔廷的计划并不是，典而又折中的计划无宁说它是一个古，化糊口从未截至阻抗云云醇厚的全景但个别的、反讽的、错语确当代文，的大主体的呈现和云云自由，赖它的不不变、它的丢失但它比以往世代都要依，即失格正在于此而贝尔廷的特别。

　　方的汗青少有人知透视从东方到西，在常识天下并非第一工夫存在的由于贝尔廷念念不忘的环球与天下，为普世代价仍有冗长的间隔以至说环球与天下间隔成。》（Byzantine Art and the West）时就曾指出贝尔廷在批评奥托德穆斯（Otto Demus）的《拜占庭艺术与西方，板画变成拜占庭的圣像画假如不是希腊化时期的，到西方并被移，载体就不会呈现西方绘画的次要，后才会呈现大概好久。

　　和西方之间开展出真实的国际主义“我的一个陈腐胡想是看到东方。云云共同而史前史，在布拉格时就开端了它从康达科夫假寓。廷对伊万弗莱蒂暗示”2016年贝尔，（Convivium）该访谈揭晓于《欢宴》。v）兴办的《康达科夫钻研会》（Seminarium Kondakovianum）的再生版《欢宴》是由尼科迪姆帕夫洛维奇康达科夫（Nikodim Pavlovič Kondako，庭、地中海的文明、都会、故事二者都存眷中世纪欧洲、拜占。

　　汗青中有其参照帕慕克的虚拟在。an）授命完成十二幅苏丹精密画像系列纳卡斯奥斯曼（Nakkas Osm，Lokman）的笔墨分解一卷与赛义德洛曼（Seyid ，期苏丹的真颜为了目击早，于苏丹的威尼斯油画奥斯曼恳求汇集关，画捷足先登但是这些油，席的状况下完成这项委任奥斯曼不能不在它们缺。家叫醒了透视威尼斯艺术，一侧的光源即来自另，维空间和三；像画则是二维的而奥斯曼的肖，被故意挑选了色彩、粉饰都，”消逝不见“实在性。的虚拟中在帕慕克，两种气势派头和情势的分离威尼斯和伊斯坦布尔，界观但毫无技法可言的作品缔造出了一种包涵两种世。

　　Theaters）系列（2013年再次重启）1976年时年28岁的杉本博司开端了剧院（，、影戏厅、影戏院他访问汽车旅店，野志的拍摄停止某耕田。中停止了长工夫的暴光杉本博司在拍摄历程，七万张照片同时摄取一张菲林一场影戏时长险些相称于十，闪烁出红色的光辉暗黑的空间霎时，本博司称作“死的多余”云云奥秘高尚的残像被杉。牛、牧牛、骑牛归家、忘牛存人、人牛俱忘十七万张和一张：寻牛、见迹、见牛、得。出去的时分“光映照，有影子落下存在之上便。影子的部门截取了模子谁人影子天然地将不是，闪现外形存在开端。背负着影子的谁人存在的代言者这一闪现的外形便成了连续。时的条记本中写道”杉本博司在当。

　　叫红》虚拟了东方与西方对艺术（精密画）认知的慌张干系奥尔罕帕慕克（Orhan Pamuk）在《我的名字。”精密画家画室也就是皇家画家奥斯曼帝国苏丹每两个月“巡查，引见事情进度画师们向苏丹，书的哪几页绘制哪一本，谁为哪一幅图上色谁为哪一页镀金、，解到精密画的制式从中读者能够了，师、镀金师等步队中的一员精密画师是着色师、格线。的章节在别的，姨夫之口借由黑的，被见告读者，事的彩色花朵精密画是故，（Rustam）砍下罪恶怪兽的脑壳它们描画最新鲜的场景：豪杰鲁斯塔姆；杰农（Majnun）为爱而丢失心智的马，而荒凉的大地浪荡于瘠薄，、雄鹿与虎豹之间置身狮子、山君；斯陆（Khosrow）的边幅时席琳（Shirin）抬头凝睇霍，欣喜与恋慕脸上弥漫着。

　　看一看图象的力气无妨走出中世纪。西哥在墨，破坏阿兹特克人的图象西班牙人毫无所惧地，是奇异的物体斥责其仅仅。一工夫在第，图象对原居民的意义他们其实不体贴这些，他们从头注释为气势派头的工具而是从这些图象中笼统出，序言的原始共生干系从而消解了图象和。

　　尔马尔丹（Jean-Hubert Martin）策展的“大地把戏师”（Les Magiciens de la Terre）都明示了非西方艺术在今世艺术范畴的暴露与“兴起”1984年威廉鲁宾（William Rubin）策展的“原始主义与20世纪艺术”（Primitivism and 20th Century Art）、1989年让-于贝。师”的定名留意“把戏，术家的标签它躲避了艺，化的定名和文，廷的对话中声明马尔丹在与贝尔，史或关于艺术的汗青看法的文明区“有些艺术家来自那些没有艺术，或后当代情况属于一种传统我想要展现我们所谓确当代。足特定的人群的这类看法是满，物馆差别和民风博，注释这些差别我其实不筹算。义放在一种特定的西方成绩的语境中[……]可是我不断将我们确当代主。想试，永砯的作品仅仅经由过程黄，国文明的局部内在呢？我们怎样能够阐释中”

　　强的浸透性图象学有很，诗歌研讨为例以中国古典，交换为图象学中的构造若将字词、意象、田地，象会获得进一步扩大古典诗歌的肉体想，图象学借由，存在、宇宙的三重对话诗歌被表征为诗学、，了主客的单一形象而不再只是分隔。说来云云，构造主义图象学是，征象学也是，是人类学同时也，以内逾越既向语法，以内逾越也向存在，物以内逾越同时也向万。

　　935年7月7日汉斯贝尔廷于1，小镇安德纳赫（Andernach）诞生在位于浸透性疆域三角区的罗马，Bukowski）也是安德纳赫人墨客布考斯基（Charles 。偶合事有，g）指称的边防差人（Grenzpolizei）贝尔廷平生都在对立瓦尔堡（Aby Warbur。

　　3年1月202，elting）在柏林死汉斯贝尔廷（Hans B。国粹者与思惟家汉斯贝尔廷是德，义）艺术史、拜占庭艺术他的研讨范畴包罗（广，球艺术”确当代艺术和他定名为“全，”（Bild-Anthropologie）而一切这些有一个配合的中心：“图象人类学。

　　塞内加尔总统后1980年离任，回巴黎寓居桑戈尔再次。碰见了当代主义桑戈尔在巴黎，他确当代主义也在这里重寻，包罗了某种非洲肉体如许确当代主义也，尔经常谈及的交融（mtissage）这类亦此亦彼、亦我亦他的形态就是桑戈，提斯（Metis）这个观点开端于墨，学的存在她是最博。次返回巴黎时当桑戈尔再，转向了新的手艺和序言塞内加尔的艺术家也，艺术、安装诸如录相，肉体不见了踪影遍及确当代主义，了一切人的心智今世性很快打击。

　　像活动后破坏圣，又规复各种圣像拜占庭教堂重，积更大且面，更灿艳颜色。7年86，一幅宏大的圣母和圣婴镶嵌画举办了开幕典礼主教佛提乌在圣索菲亚大教堂的东侧后堂为，件形貌为原样修复佛提乌将这一事。

　　介、身材图象、媒，. Eine anthropologische Perspektive）研讨小组的称号这是贝尔廷“图象、身材、序言：一小我私家类学的视角”（Bild-Krper-Medium，gie: Entwrfe fr eine Bildwissenschaft）的副题目也是他最主要的著作《图象人类学：图象、序言、身材》（Bild-Anthropolo。图象人类学的三位一体图象、身材、序言是，念的图象即作为概，体的序言作为载，于现场的身材作为图象位。图象存在于它们序言中那末图象的界说就是：，演为不在场但它们展，本人变得可见在此中它们使。

　　提的是值得一，-masterpieces）而睁开贝尔廷的艺术史环绕元佳构（meta，想家与作家的作品即那些最吸收思，大了艺术幻想的能够它们以本人的能量放，当窄化的模子这是一个相。尚、托马斯‧施特鲁特（Thomas Struth）、杉本博司为贝尔廷引述的是马克斯贝克曼（Max Beckmann）、杜，马塔-克拉克（Gordon Matta-Clark）、罗伯特史密森（Robert Smithson）从贝尔廷的艺术界设想中消逝了而罗伯特莫里斯（Robert Morris）、丹格雷厄姆（Dan Graham）、布鲁斯瑙曼（Bruce Nauman）、戈登。

　　的思惟生活生计回忆贝尔廷，庭艺术）从头发明了欧洲他借由中世纪研讨（拜占，、多重天文的欧洲一个非末人时期的；拍照）窥见了停止在一切磨灭与沉疴中的、暂居在艺术疆域的灭亡借由卡尔斯鲁厄艺术与媒体中间展演的多媒体艺术（影象、安装、；满壁垒的学科的整合借由图象人类学对充，勃勃的团体视阈构建了一个活力，性又非爱既非理，越的团体视阈同时没必要超。终最，成思惟者、理论者贝尔廷将本人塑造，elus Novus）和“新天使”（Ang，晓得我该当颁布发表甚么/我所晓得的另有更多更多”“我的眼睛很黑很充分/我的注视从不会空虚/我。

　　被无视的一面别的另有常，中世纪人的一面即贝尔廷作为，着当代艺术和当代艺术史中世纪艺术连续地塑造，前拉斐尔派、威廉沃林格典范的如哥特式再起、。ges in Religion）触及人类学、艺术史、宗教研讨的相遇“图象在场：宗教图象”（Iconic Presence. Ima。

　　想理论中在其思，克新维也纳学派贝尔廷勤奋超，的瓦尔堡学派某支堕入文本，主导的力气和男性，今世录相影象为皿以中世纪圣象和，想的动物群落培养出一方思。实视阈上同时在现，T. 米切尔那样紧急地靠近公家贝尔廷的图象没有像W. J. ，连结间隔它和公家，像设想力一样奥秘但实在因而贝尔廷的图象变得，的墨客为宿主设想力以幻想，的序言为宿主而图象以活动。

　　像人类学中在厥后的图，为身材的替换品贝尔廷将图象视，理图象视为实体并将身材和物，或投射到这些实体上设想的图象被印记， Schmitt）的汗青人类学有较着的类似的地方这与让-克劳德施密特（Jean-Claude。lder）是为了让逝去的死者从头具无形体一样就如史前人类建造“灭亡图象”（Todesbi，手腕为不在场的或人或某物寻觅一个替换物所偶然代的图象的底子目标是利用意味的。

　　制在标记、旌旗灯号、交换以内传统的标记学将图象学限；专有的图象实际持保存定见艺术实际对要挟到其既有且；解除了野生成品的感知科学特别是神经生物学，图留下来开场而图象学试，：图象学的新办法》（Image这是贝尔廷在《图象、序言、身材，iumMed， to Iconology）中所明白的企图Body: A New Approach。

　　对视觉的立场以经历主义为主13、14世纪的西方常识界，知经历的相似物图象被看做是感。着对人类经历某人类素质的疑心东方的精英群体在觉得上连结，自己是被缔造出来的在肉体上信赖人类，非缔造者其本身并，布满了数学意味同时东方艺术，向笼统更趋。哈曾看来在阿尔，来自眼睛图象其实不，自设想力而是来。设想力和注视持有差别的立场而这决议了西方和东方关于。力与知觉是断绝的现代西方的设想，象力和知觉的联系关系而东方则必定了想，有让步后者没，那样需求一个主体也不全然像西方。代西方在古，睛一同动作注视和眼，胆的、易受引诱的注视是猎奇的、大，则差别而东方。

　　疑无，ulturwissenschaft）贝尔廷担当了瓦尔堡的“文明科学”（K。认可必需，办法是全景式的图象人类学的，、分类学、气势派头学它不拘泥于年月。h Moxey）指出如莫克西（Keit，内测验考试成立的学术客观性传统图象人类学使人想起人文范畴，意到的客观性来包管的这类客观性是由未被注。话说换句，于天然科学的压力假如我们完整屈服，科学的非兽性化那就会招致人文。

　　造了当代光学的出发点阿尔哈曾的光学创，罗吉尔培根（Roger Bacon）等人都承受了他的实际捐赠罗杰培根（Roger Bacon）、威特罗（Witelo）、。了透视的道理：被分红几个方块的屏幕（tabula）摄取了艺术家所见的风光罗伯特弗劳德（Robert Fludd）在1618年为百科全书读者描画，）将其写拟在画纸（carta）上而与眼睛相连的笔（stilus。天熟习的而我们今，视仪器、暗箱、拍照、影戏阿尔伯蒂的窗口、丢勒的透，曾光学手艺化的产品都能够说是阿尔哈，能够扩大下去这份清单还，经过文艺再起文明修建、剧院……，术与拍照机也经过拍照，我们寓目的本能透视被塑造为，ltural technique）故而贝尔廷称之为一种文明武艺（cu。

　　代及之前的汗青假如说殖民时，能够随便被测量、了解图象所储藏的能量还，时期以后那末殖民，再那末不言而喻了图象的能量就不。06年20，为“博物馆的看法：特性、本能机能和远景”的钻研会罗马梵蒂冈博物馆为其500周年岁念举行了题。一座教堂梵蒂冈是，在利用且还，了一座博物馆现在它又成。纪以来几个世，基督教的圣地罗马不断是，的圣容——“真实的圣像”（the true icon）每一个基督徒都被请求在他们平生中最少敬仰一次圣彼得大教堂。今如，类图象对此，（Holy Shroud）好比都灵的“耶稣裹尸布”，的吸收力以外除环球性，自己主要性的存眷曾经少了很多对其。

　　idi-Huberman）如许的思惟者仍旧靠近着或许其实不陈腐的图象“是甚么让我们逼上梁山？”像乔治迪迪-于贝尔曼（Georges D，一种来自我们影象的力气“我们临时能够假定那是，望燃起当欲，配合熄灭——而图象的使命愿望的力气与影象的力气，们的影象则是用我，忆扑灭我们的愿望藏在愿望深处的记。”

　　图象既不存在于墙面上或屏幕上简短归纳综合贝尔廷意下的图象：，在于思维中也不但独存，存在着但图象，播和感知经由过程传，我们具有图象被，被呼唤等候着，量着言语和经历之间的间隔它呈现或消逝的每次都测。

　　义上说某种意，天下的快速收缩有关图象学的开展与媒体，论研讨都太细碎、务实传统的媒体研讨和舆，入糊口的各个方面跟着媒体展演切，都更当真看待了眼下的这件事包罗学者在内的大部门受众，时起从那，究、被凝视的客体媒体就不再是被研，共在的“我天下”而是与人类糊口。的序言研讨这就是厥后，研讨联系关系甚多图象学和序言。0年前后197，研讨范畴开端了再起图象学在德国艺术史，录相、政治标记等议题与计划它吸纳了告白、群众拍照、。

　　得到特许任教资历（Habilitation）贝尔廷1959年在约翰内斯谷登堡-美因茨大学。与讲授举动都在德国尔后他次要的研讨，任汉堡大学讲师1966年长久，在海德堡大学任艺术史传授1970年到1980年，在慕尼黑大学任艺术史传授1980年到1992年，厄艺术与媒体中间艺术史与序言史传授1992年到2022年任卡尔斯鲁。术是天下主义的但贝尔廷的学，科学院、柏林高档研讨院、柏林莱布尼茨文学和文明研讨中间等大学与机构都有过任职陈迹他在哈佛大学（特别是敦巴顿橡树园）、哥伦比亚大学、法兰西学院、西北大学、海德堡。

　　的存眷是渐次深化的贝尔廷对环球艺术，后阶段到了最，抛却了“比力”他以至能够说。纪季世，艺术史的闭幕？》贝尔廷订正了《，story after Modernism）弥补成《当代主义以后的艺术史》（Art Hi。 and Other Cultures）今朝还未被翻译为中文该书最初一章节“马可波罗和他者文明”（Marco Polo。

　　方（West）的派生物“我们带着疑心对待西，灵活、实在、古风的黄金时期而感应汗下这特别是由于我们为将其他文化赶出谁人。者（the others）的恐惊别的这还触及我们对落空自我与他，erness）的光辉中界说我们本人此前我们云云强有力地在他者（oth。廷质疑道”贝尔。方”（the South）是甚么？在西方天下和部门东方天下某种更奇妙的“第三天下”（third world）、“南，教诲等方面都有优良的根底艺术市场、艺术机构、艺术，大概叙利亚但在摩洛哥，真正开端生长艺术还没有。环球化艺术场景要完成真实的，的路要走另有很长。

　　存眷灭亡贝尔廷，灭亡联络在了一同图象的降生部门与，灭亡的淡出但是跟着，求就没那末火急了人们对图象的需。说传，老是夜不克不及寐天子有段工夫，到身旁有瀑布声他入眠时总感触感染，殿墙上的瀑布抹去因而他命画师将宫，放心入眠这才气。录相艺术的研讨中在他关于面庞和，是存在的序言脸被他看做，都富集在了脸上人的身分仿佛，人与天然的接驳处脸位于人与神、。

　　、变异的期间那是一个躁动，向论纷繁退场闭幕论和转。发作的故事是在艺术史范畴，蘖的古典主义前进观都已生效从乔尔乔瓦萨里、温克尔曼发。闭幕论中在一切，愈加像只是挂了个名贝尔廷的闭幕论大要。议论的并不是艺术史的闭幕《艺术史的闭幕？》所，术的闭幕大概艺，艺术史的别离而是艺术与。点是其论，时期变动加中间的内涵逻辑曾经生效艺术史的指点准绳及其以时期特性和，史的内涵同一性越式微一种天经地义的艺术，纳出来的文明和社会的大情况中它就越会融入到人们能够将其归。

　　06年20，anawi）以卡尔斯鲁厄艺术与媒体中间为依托结合倡议“环球艺术与博物馆”（GAM - Global Art and the Museum）研讨项目贝尔廷与彼得韦贝尔（Peter Weibel）、安德烈亚巴登西格（Andrea Buddensieg）、米尔雅姆沙塔纳维（Mirjam Shat。所示如文，究环球艺术与博物馆最新的开展情况“环球艺术与博物馆”项目旨在探，西方中间主义因为既有的，“第一天下”以外该项目录要投注在。016年十年工夫内涵2006年到2，011年和2013年落幕了两个展览“环球艺术与博物馆”项目别离于2，艺术与媒体中间并在卡尔斯鲁厄，港等地召开了数场钻研会和巴西、印度、中国香，部研讨著作同时出书六，有贝尔廷到场此中前三部。

　　年12月2014，史系中世纪晚期研讨中间举行了一次集会贝尔廷来到布尔诺的马萨里克大学艺术。不久尔后，给该中世纪晚期研讨中间贝尔廷将其部门藏书捐赠，关于热战期间藏书的空缺这批书的到来弥补了中间，6年4月19日随后的201，书馆对公家开放汉斯贝尔廷图。

　　方都是真主的“东方和西。父用阿拉伯语说”我学已故的姨。方是东方“但东，是西方西方。黑说”。服于任何情势的安排“精密画家不应屈。蝶说”蝴，以为心中想画的“他该当画他，东方仍是西方无需担心是。全准确”“完，爱的胡蝶说”我对挚，吻你一下“我想。”

　　应——犹太教与伊斯兰教阻挡描画神基督教在能否描画神上并没有明白的回，释教不阻挡而印度教与。来看回溯，部合作夫在绝大，绘基督都暗示了撑持大部门基督徒对描，的云云丰硕的遗产正如我们明天所见。帝国的统治中期但是在拜占庭，oclasm）连续了一百年一场圣像毁坏活动（Icon，（Leo III the Isaurian）这场活动开端于来自叙利亚的伊苏里亚的利奥三世。破坏后圣像，的是十字架取而代之，丁在米尔维安桥战争见证的神迹十字架代表着312年君士坦。获得胜利的天子面临在军事上，任何讲话的余地教会和信众没有。

　　概念、逾越汗青的态度公展开现后在云云遍及性的阐述、高度小我私家的，汉斯赛德尔迈尔的衣钵贝尔廷被攻讦为担当了，艺术抛却了幻想后者以为当代。迈尔的视阈中在汉斯赛德尔，像学灭亡的期间十八世纪末图，艺术被连根拔起本来整条约一的，伶仃了进来它们团结和，一样浪荡像灾黎，寻觅栖息之地点艺术市场里。归纳综合出七种趋向赛德尔迈尔以至，”范畴的建立1、“纯艺术；干系的分裂（多元化）2、事物之间的对峙性；命的深化探究3、对无机生；的地表的逾越4、对巩固；而不是文雅的事物5、沉沦低俗的；被贬低的开展趋向6、人类的职位；之间的界定被消除7、顶部和底部。言之概，的损失中心值，离心的艺术艺术成为。时的变场面临当，帕斯卡的“心灵”通通城市消逝赛德尔迈尔担心团体的兽性、，到毁坏城市受，碎片的形态中得到性命力而人类及其缔造力只能在。

　　无疑是守旧的拜占庭文明，政机构渗透到一切细节当中其泉源在于品级轨制、行。拜占庭人以为受过教诲的，都该当用古希腊的阿提卡方言来誊写一切非讲授性和非宗教性的文雅文学。is Riegl）的设想中在阿洛伊斯李格尔（Alo，着两股权力中世纪存在，前行的其一是，实与智识举动指向天然真，的、抑止的其一是回溯，美与智识虚偶然在实体性完。属于后者拜占庭就，设想目标而是艺术它的束厄局促其实不在。

　　世后逝，大比例来自捷克语贝尔廷的讣告有很。贝尔廷而作的文章也来自捷克此中险些唯逐个篇完好为吊唁，an Foletti）作者是伊万弗莱蒂（Iv，for Early Medieval Studies）现任主任马萨里克大学艺术史系中世纪晚期研讨中间（the Centre 。近时期最主要的思惟家之一伊万弗莱蒂将贝尔廷视为新，集合于序言的“监禁”他打破了传统艺术史，全放在图象大将留意力完。

　　顿橡树园在敦巴，来自东欧的学者贝尔廷打仗到了，antišek Dvornk）好比弗兰蒂谢克-德沃尼克（Fr，时这，在贝尔廷的思维中睁开谁人完好的欧洲第一次。

　　后日，第三文本》（Third Text）阻挡“大地的把戏师”展览参展艺术家拉希德阿拉恩（Rasheed Araeen）在《，围内当代主义的文明异质性”以为它没有反应“全天下范，elf）表示”中稳定了其差同性在“当代的、环球视角的自我（s，rs）仍受限于“他们民族的来源”而“他者们”（the othe。

　　1年5月198，nity and Diversity: The Life of the Mind）中在为庆贺美国艺术与科学学院建立二百周年而举行的系列讲座“同一与多样：心灵的性命”（U，与人理科学的交汇》的演讲贡布里希揭晓了题为《艺术。希以为贡布里，并非它的某种特定研讨办法瓦尔堡研讨院的最明显特性，了文化的团体性而是它意想到，学科边防差人”阻挠的决计是它坚定不受瓦尔堡称为“。希言明的是未被贡布里，化的过程当中流失了大批营养瓦尔堡的文明科学在汗青。rzensmann）的研讨中在关于忧患之子（Schme，ichte）的角度追溯忧患之子主题的谱系潘诺夫斯基从范例史（Typengesch，来的改正停止收拾整顿和分类对主题的先兆、变体及后。视觉情势的多样性而贝尔廷更存眷，和功用不成朋分对他来讨情势。突破这个僵局贝尔廷期望，类学作为出发点他取用文明人，部、内生外生的二元对峙其自己就是阻挡内部外。

　　37年19，ntartete Kunst范围最大的“出错艺术展”（E，t）在德国慕尼黑等都会展出Degenerate Ar，现主义艺术家们该展览贬低了表，粹的新古典主义艺术——的对峙面他们被置于一个懦弱的敌手——纳。后战，、颜色从头被承受地道的线条、外形，”了对传统因果干系与逻辑的抛却量子物理学家发明笼统艺术“撑持；术修补当代人的团结而神学家期望笼统艺。一代发明了波普艺术和极简主义但在国度社会主义期间诞生的，没有任何敌手它们刁悍到。贝尔廷这就是，丹托（Arthur C. Danto）和许多闭幕论学者好比艺术史范畴的阿瑟，的布景进场时。

　　24年19，征情势》（Perspective as Symbolic Form）的文章欧文潘诺夫斯基（Erwin Panofsky）揭晓了一则题为《透视作为象，就成了热点话题从那以后透视学。题目所示正如文章，”（symbolic form）帕诺夫斯基称透视为 “意味情势，多了客观的身分即透视比模拟论。

　　 （Image Trilogy）以下三部为商定俗成的图象学三部曲，代主义以后的艺术史一说第三部为《现》